八、法无有我——超越文明中心主义的实践路径《维摩诘经》紧接着说：“法无有我，离我垢故”，这进一步深化了修持在文明对话中的意义。 “有我”, 是产生一切烦恼和冲突的根源。正如经文所揭示的：“有我”就是骄傲、残忍、忌妒、排斥等的活动；“有我”, 是产生一切丑恶、污秽、强暴、黑暗的根本。 

七、构建人类命运共同体的文明基础 当我们以灵性五观和中华文明标识体系的整体框架来理解人类命运共同体，就能更深刻地把握其内在逻辑和实现路径。 人类命运共同体，不仅是政治理念或外交策略，更是一种文明形态的转型：从对立走向共生，从竞争走向合作，从物质中心走向生命中心。而这种转型的根本动力来自于人类意识的成熟。

斯里兰卡上座部佛教经典《贝叶经》记载 释迦牟尼佛祖关于持明教法的经典授记　　2008 年 9 月，斯里兰卡总统特派其城市部长及全国僧伽代表将 释迦牟尼佛祖生身舍利，及记载着 释迦牟尼佛祖关于持明教法的经典授记和记载着 公元一世纪斯里兰卡佛教与金刚禅之渊源的圣物《贝叶经》，专程送达澳大 利亚塔州中国佛教学院。

六、中华文明标识体系的多维构成（续前） 在精神文化标识方面：从孔孟儒学到老庄道学，从诸子百家到唐诗宋词，中华文明创造了汪洋浩瀚的精神硕果。其中蕴含的崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，成为中华民族独特思想理念和道德规范的鲜明体现。 君子文化作为数千年中华优秀传统文化，沉淀于中国人内心，融铸为中国人集体人格的典范形态，代表了中华文明对理想人格的追求。

六、中华文明标识体系的多维构成 当我们以灵性五观的框架来理解中华文明标识体系，就能更全面地把握其丰富内涵。 中华文明标识体系，不仅包括物质文化标识、非物质文化标识和精神文化标识，还包括政治文明标识、社会文明标识和生态文明标识等多个维度。 在物质文化标识方面：长城、故宫、大运河等，不仅是建筑奇迹，更是中华文明精神的物质凝结。

五、修持观在文明对话中的实践意义 灵性修持观的核心要点在于：心的自由不是被赐予的，而是经由训练、锻炼与内在实践逐步获得的。这使得文明新形态的形成，不再是外在制度的建构，而是由无数个体内在品质累积所形成的集体精神变革。文明的升华，因此是一种由内而外的过程，而非强制性的外部工程。

（二十五）　　作为中国汉传佛教密宗的传承者、发扬者、守护者，薄伽梵 智及维摩诘宗师虽在海外弘法，但始终心系祖国。当下正是中国文化走向世界、中国佛教文化影响世界的一个殊胜历史时期，希望与所有热爱中国文化、热爱和信仰佛教文化的志士同仁，凝心聚力，同愿同行，为实现习近平主席所倡导的中华民族伟大复兴和实现中国梦、“一带一路”建设、“构建人类命运共同体”，发挥佛教的正能量，为

 （二十四）　2019年1月30日，中国东方歌舞团《国色·友谊颂》在霍巴特市震撼上演。中华人民共和国驻墨尔本总领事馆副总领事孙彦(左下图右一)，塔斯马尼亚州州长代表、社区发展部部长佩特鲁斯马，塔州艺术部长阿切尔，霍巴特市市长安娜等嘉宾与现场1000多名观众共同观看了演出。　　2019年3月19日，中国文联文艺志愿者协会艺术团在澳最南端城市塔斯马尼亚州举行演出。智及法

中国台湾千佛山上白下云老禅师授予薄伽梵 智及维摩诘 宗师古梵密法券2006年4月，台湾千佛山上白下云老禅师与 薄伽梵 智及维摩诘宗师运用密语、密咒、密印等密教所特有的高层次的意识交流工具，及古梵密特有的法身心语进行沟通、交流。在是次灵性瑜伽后，上白下云老禅师鉴证中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教确系“唐密”法脉，是汉唐时期传入中国的，目前世界上除了千佛山古梵密外，仅存的一部具有真实传承的 薄伽梵圣密宗古梵密 ；当即传法授予 薄伽梵 智及维摩诘 宗师古梵密谶提那库玛派下法卷，法名宇立；后又授予

（二十三）*积极参与国际文化学术交流活动　　对话其间，上座部佛教僧伽和澳大利亚塔州中国佛教学院僧伽代表依次发言，彼此在教相理论、戒律戒相、修持实践上展开学术讨论，并交换了弘法度众的体会与心得，期望同心戮力推进佛教于现代世界的弘扬和发展，促进佛教诸乘的大团结、大和谐，从而为建立全球伦理、晋达全人类和谐，开辟一片广阔开朗的天空。上座部佛教和圣密乘佛教第五届灵性对话至今已