《国学研究与当代中国文化学术研讨会》薄伽梵 智及维摩诘 宗师主旨发言（一）尊敬的各位领导、各位专家学者： 尊敬的各位法师大德：尊敬的女士们、先生们： 　尊敬的父亲母亲们、兄弟姐妹们： 　大家新年好！ 　　我非常荣幸能够出席“国学研究与当代中国文化学术研讨会”，与诸位专家们、老师们共同探讨中华文化在新时代的传承与发展。 首先，请允许我向会议主办方表示衷心的感谢！向在座的各位专家、学者致以崇高的敬意！

八、法无有我——超越文明中心主义的实践路径《维摩诘经》紧接着说：“法无有我，离我垢故”，这进一步深化了修持在文明对话中的意义。 “有我”, 是产生一切烦恼和冲突的根源。正如经文所揭示的：“有我”就是骄傲、残忍、忌妒、排斥等的活动；“有我”, 是产生一切丑恶、污秽、强暴、黑暗的根本。 

七、构建人类命运共同体的文明基础 当我们以灵性五观和中华文明标识体系的整体框架来理解人类命运共同体，就能更深刻地把握其内在逻辑和实现路径。 人类命运共同体，不仅是政治理念或外交策略，更是一种文明形态的转型：从对立走向共生，从竞争走向合作，从物质中心走向生命中心。而这种转型的根本动力来自于人类意识的成熟。

六、中华文明标识体系的多维构成（续前） 在精神文化标识方面：从孔孟儒学到老庄道学，从诸子百家到唐诗宋词，中华文明创造了汪洋浩瀚的精神硕果。其中蕴含的崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，成为中华民族独特思想理念和道德规范的鲜明体现。 君子文化作为数千年中华优秀传统文化，沉淀于中国人内心，融铸为中国人集体人格的典范形态，代表了中华文明对理想人格的追求。

六、中华文明标识体系的多维构成 当我们以灵性五观的框架来理解中华文明标识体系，就能更全面地把握其丰富内涵。 中华文明标识体系，不仅包括物质文化标识、非物质文化标识和精神文化标识，还包括政治文明标识、社会文明标识和生态文明标识等多个维度。 在物质文化标识方面：长城、故宫、大运河等，不仅是建筑奇迹，更是中华文明精神的物质凝结。

宗教文化出版社ISBN 978-7-80254 -529-8佛教超越界限——智及法师演讲集 (澳)智及法师 著序　　欣闻智及法师撰写的《佛教超越界限》一书，在继中国宗教文化出版社出版发行后，澳洲又将出版该书的中英文版并向全世界发行。作为中国汉传密学研究院的荣誉院长，我感到非常高兴。　　我曾于2009年7月，应邀参访位于澳洲塔州首府霍巴特（Hobart）的中国汉传密学研究院、中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教世界总部，参加了中国汉传密学研究院开幕圣典及东亚宗教文化学会中国分会欧美澳新

世界佛教论坛《论文》浅论〝佛教超越界限〞 薄伽梵 智及维摩诘 2009.1.28　　内容提要:   　　〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。　　此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。  　　因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对象在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考量。因此

三、 灵性五观：文明对话的完整理论框架（续前）

从世界观的角度看，构建中华文明标识体系，不是为了强调中华文明的独特性而排斥其他文明，而恰恰是为了在承认差异的基础上，促进不同文明之间更深入的对话与理解。

正如二十四节气，作为中国人认知天地节律的时间框架，体现的是天、地、人合一的整体知识体系。这种整体性思维，本身就蕴含着对世界互依性的深刻认识。

三、 灵性五观：文明对话的完整理论框架

要真正理解《维摩诘经》这段经文的深意，并将其应用于当代文明互鉴，我们需要一个更完整的理论框架——灵性五观。

灵性五观：灵性生命观、灵性修持观、灵性世界观、灵性宇宙观与灵性价值观，正提供了这样一个从个体到宇宙、从生命本质到文明形态的完整哲学结构。

二、 “法无众生，离众生垢故”：文明平等的深层智慧

 接下来的八个字，“法无众生，离众生垢故”，揭示了更深层的真理。这八个字，如果不经过正确理解，很容易产生误解。让我为大家详细解说。