《2026国庆建国77周年暨澳大利亚塔州中国佛教学院学术研谈会》
薄伽梵 智及维摩诘 宗师主旨发言
(四)
其二曰“体用不二”的实践观。国学不是纯粹的思辨游戏，它始终指向修身、指向践履、指向生命的实际转化。学问若不能落实于身心，便容易成为古人所批评的“口耳之学”。儒家讲“知行合一”，佛教讲“信解行证”，都是要求思想最后回到生命的实践。这一点，与科学精神中的实践、检验精神，有值得深入对话之处。
其三曰“道器并重”的价值观。《易·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”中华智慧从不轻贱“器”，但始终提醒我们：器必须受到价值与伦理的引导。
这一点，在今天显得格外紧要。当基因编辑、人工智能、脑机接口等技术不断拓展“能不能做”的边界时，“该不该做”、“为谁而做”、“最终为了什么而做”，就成为我们全人类文明无法回避的问题。科技发展得越快，伦理与文明的方向感就越重要。
因此，老衲可以说：科学给我们力量，智慧给我们方向，慈悲则时时提醒我们力量应当为谁而用。器若失道，其用愈便，其锋愈利，其险亦可能愈深。
四、会通的枢纽：关于生命的实践
老衲是中国汉传密宗佛教——圣密宗古梵密金刚禅佛教第二十八代传人。请容老衲从本宗的教法传承，谈谈科学精神与佛教智慧可能展开对话的一个具体枢纽：对生命本身的研究。
现代科学对生命的研究，已经深入到分子、原子以及量子生物学等不同的尺度。而中华传统对生命的认识，也形成了自身独特的五大灵性观的思想体系。
圣密宗宗下所传的“精、炁、神合一”之教法，把生命理解为具有多层次转化可能的身心整体。宗下所谓的“元炁化光”，在宗门修证语境中对生命内在转化的一种表述；宗下所谓的“七地起修、八地获证”，所强调的是修持有次第、有阶位，必须依霓虹、空行、圣通依次地实践而切身受用，亲修亲证。
老衲要特别强调：这一系统的教法，在本宗传承中，不是单纯形而上的玄谈，而是“内证法门”，要在自己的身心上实践，是修持者自身生命经验的现量体证。
但是，谈到这里，我们尤其需要科学精神。我们不能因为古人留下了一套修证的语言，就直接把它等同于现代物理学、神经科学、或者量子科学。现代科学的实验，主要是第三人称的、公共的、可测量的；而宗教内证主要是第一人称的、生命的、体验性的，增强自己的心力，这个差异是真实的，不能被轻率抹平。真正的文化自信，也不是拒绝检验，更不是牵强附会。
（待续）
