《2026国庆建国77周年暨澳大利亚塔州中国佛教学院学术研谈会》
薄伽梵 智及维摩诘 宗师主旨发言
（二）
一、 开宗明义：对话的前提是彼此的谦卑
近百年来，关于科学与传统文化的关系，曾经有过两类的极端。一类是以科学之名，全盘否定传统，视经典为糟粕，视玄理为迷信；另一类是以传统之名，拒斥科学，甚至用经典去附会物理的公式，以求一时之快。这两种态度，看似相左，实乃同病，皆缺乏真正的谦卑。
真正的科学精神，第一义不是“知道”，而是“知道自己还不知道”。牛顿晚年自比海边拾贝的孩子，爱因斯坦曾感叹宇宙的可理解性，玻尔则以互补思想处理量子世界中不同描述方式之间的关系。这些科学巨匠留给后人的不仅是知识，也是面对未知的谦卑。
同样，真正的国学智慧，第一义也不是“我有”，而是“虚其心”。老子说：“知不知，上。”孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 大圣 释迦牟尼佛祖在《金刚经》中更以“所谓佛法者，即非佛法。”破除对名相与概念的执着。
习近平总书记在论述中指示我们中华民族的优秀传统文化，一再强调不能简单地复古，也不能盲目地排外，而应当古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新。这种态度本身就是一种理性精神。所以，科学精神与科学国学智慧的会通，不在于谁去证明谁、谁去收编谁，而在于双方共同承认：实相广大，人智有涯；文明不同，道路有别，而求真求善之心，可以相通。
二、 科学精神的四重品格
老衲以为，科学精神至少具备四重品格：其一为求真，以事实为最高权威，不以权势、不以人情、不以传统的年资而曲折判断；其二为存疑，凡结论皆须经受检验，并在新的证据面前保持修正的可能；第三为实证，一切可以经验检验的主张，皆应接受实践与证据的考察，思辨不能取代经验；其四为开放，理论向新的证据开放，学术向不同文明开放。这四重品格，并非西方文明所独有。
老衲要特别地指出，它们在中华文明的深层结构中，同样有着久远的传统。《大学》讲“格物致知”，这就是求真；《中庸》讲“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，“审问”“明辨”体现理性辨析，“笃行”则落实于实践；王阳明的格竹七日，虽然其思想最后转向心学，但其求索精神值得我们充分注意；宋应星著《天工开物》，徐霞客以双足丈量山河数十年，这些都不是闭门玄想，而包含了观察、记录、比较、实践与经验的归纳。
（待续）
